1. ЗАРОЖДЕНИЕ КАПИТАЛИСТИЧЕСКОЙ

ЦИВИЛИЗАЦИИ И ЕЕ ИДЕОЛОГИЯ

То, что материальные условия производства и основанные на них отношения собственности являются основополагающими особенностями, характеризующими социальные системы, не вызывает никаких сомнений и разногласий. В зависимости от того, какие средства вносят наибольший вклад в производство, такое название получает общественная формация, складывающаяся вокруг этих средств. Так, в ранних коммунальных сообществах преобладающую роль играли орудия труда и предметы быта из камня — и эпохи были названы древнекаменным веком и новокаменным веком (или палеолит и неолит). В классовом обществе основную роль в производстве играл раб, служивший предметом собственности, поэтому общество стало называться рабовладельческим.

В Средние века возросла эффективность другого средства производства — земли. В частности, распространение железного плуга, возрастающие масштабы использования земли, а также ограничение отношений собственности на раба способствовали гораздо большей производительности, что и сделалось особенностью феодальной формации. Характерной особенностью капиталистической формации является индустриальное производство, ставшее основным в сфере материального производства. Данный способ производства отодвинул на второй план и силу человека и роль земли. Вследствие того, что серийное и обильное фабричное производство привело к недосягаемым для ручного труда темпам роста производства как на земле, так и в ремеслах, формация, складывавшаяся вокруг фабричного производства, получила название капиталистической.

Наиболее концентрированной формой выражения капитала, в смысле инвестиций, стала именно фабрика. Известно, что изначально она развивалась на основе тесной связи с торговлей (меркантилизм), что представляло собой раннюю форму накопления капитала, а корни этого явления уходят в далекое прошлое, к Шумеру. Фабричное производство утвердилось вследствие перехода раннего торгового капитала от ремесленного (кустарного) производства к машинному. Иными словами, переход от мануфактуры к фабрике способствовал невиданному до той поры росту производства. Такова суть нашей характеристики капиталистического общества. Вместе с тем эта характеристика имеет определенные недостатки, которые могут перейти в серьезные ошибки, если их вовремя не устранить.

Критерии вульгарного материализма в подходах к данной проблеме являются основной причиной столь быстрого распада реального социализма. В рамках тех критериев, с помощью которых дано определение всего докапиталистического общества, капитализм будет представлен очень узко, явно в отсталой форме, что серьезно упростит роль идеологии и морали, а также исторический смысл и определение государства. Даже по определению невозможно представить себе, чтобы подход, для которого характерно столько недостатков, мог способствовать формированию альтернативной общественной формации. Ведь это не что иное, как узкая коммунальная логика, примеров которой в истории достаточно много. Этот подход также называется мистическим течением и сектантством. И несмотря на то, что в современных условиях его приверженцы прибегают к всевозможным идеологическим уловкам и считаются левыми и правыми группировками, на самом деле они совершенно неспособны хоть как-то изменить систему. В большинстве своем они обречены на растворение в господствующей системе и превращение в ее деградировавших приспешников.

Именно по этой причине достаточно трудно дать какую-либо более содержательную характеристику условиям возникновения капитализма. Прежде всего, необходимо абстрагироваться от определений, данных капитализму в рамках явно несостоятельных правых и левых взглядов. Естественно, те, кто не может дать содержательную оценку капиталистическому обществу, не в состоянии обнаружить прогрессивное понимание истории. Что касается предложенных ими альтернативных социальных моделей, то они не могут идти дальше утопий. Огромное значение имело бы осознание того, что практическое применение этих утопий столкнулось с серьезными трудностями, что и стало причиной всех трагикомических явлений. Трагедия и комедия представляют собой наиболее древнее творческое выражение субъективного стремления человека ускорить рождение и вымирание тех или иных идей и фактов, что по сути своей основано на недостаточном их осознании и насильственной реализации.

Одно из ужасающих последствий необъективной характеристики капиталистического общества исходит из ошибочного стиля борьбы против него и связанных с этим неудач. Усугубляя консервативный характер капитализма, данная ситуация приводит к увеличению бессмысленных жертв в лагере оппозиционных капитализму сил. В целом неспособность охарактеризовать то или иное социальное явление приводит к мифологизации действительности, незрелому философскому и религиозному мышлению, что и становится причиной неизбежности трагикомического исхода. С этим напрямую связаны все мировые войны, исходящие из капиталистической системы. Недостаток знаний везде и во все времена был причиной невежества, которое, в свою очередь, и порождало бессмысленные войны. Именно поэтому основополагающей задачей просвещения является борьба с невежеством, и любое начинание может увенчаться успехом только в той степени, в которой преодолено невежество. Даже смерть перестает быть причиной боли и печали при достаточном уровне знаний. Опять-таки, недостаток знаний и ложный научный подход становятся источником страха и основанных на нем пассивной позиции и противостояния.

Более совершенная характеристика капиталистического общества может быть дана лишь с учетом его идеологической сути. Не следует игнорировать того, что социальные системы зарождаются и продолжают свое существование, опираясь, прежде всего, на такие факторы, как мышление и воля. Даже чрезмерно благоприятные условия производства не могут быть достаточной предпосылкой для развития общества, потому что без выявления идеологической сути системы и без ее руководящей роли в обществе условия производства станут не чем иным, как безжизненной материей. Основная причина недостаточного выполнения социологией возложенных на нее задач заключается в том, что она объясняет рождение систем, от небольших сообществ до крупных формаций, не учитывая интеллектуального уровня и продиктованных им волевого фактора и деятельности. Серьезная болезнь социологии исходит из неверного определения роли идеологии. Социологи должны чувствовать такую же священную ответственность, какая характерна для религиозных идеологов.

Изучение общества отличается от изучения естественных наук. Известно, что в науке неверный опыт или неконтролируемое изобретение становятся причиной трагических последствий. Атомная бомба — красноречивый пример данного утверждения. Социальная сфера похожа на священный храм. Осознание всего многообразия взаимоотношений и связей в обществе с одинаковыми вниманием и чуткостью и определение степени необходимости того или иного подхода требуют ответственности и профессиональной заинтересованности, характерных, скажем, для врача. Трагическая судьба общества продолжается именно потому, что обществоведы не проявляют подобных качеств, а безумие во всех своих формах может дойти — и доходит — до ужаса войн. Именно поэтому крайне необходим самокритичный подход социологов к своей деятельности.

Наиболее важный урок, который можно извлечь из односторонних определений, данных марксизмом, — это потребность в деятелях науки, способных подобно пророкам осознавать священный характер дела, которому они посвятили свою жизнь, и нести такую же ответственность, как они.

Другая важная проблема, относящаяся к процессу формирования капиталистического общества, заключается в следующем: отчего оно сформировалось не в центре цивилизации, коим является Средний Восток, а в Европе и на берегах Атлантического океана? В основе этой проблемы лежит то, что все коренные идеологические и политические ценности и достижения цивилизации вместе с исламом истощили свой внутренний резерв. Ислам олицетворял собой максимальную точку расцвета в реорганизации мифологии на религиозной основе, а также в возвышении политической власти, существующей со времен Шумера. Он израсходовал весь собственный багаж, оставив один лишь шлак. Но ведь хорошо известно, что в середине эпохи Средневековья ислам и Средний Восток имели определенное преимущество над христианством и Европой в сфере политической власти, в области точных наук, философии и теологии. Как Римская, так и Исламская империи распались вследствие аналогичных причин – внутреннего разложения. И действительно, ни набеги варваров, ни завоевательные походы монголов не могли стать непосредственной причиной гибели этих империй. Истощение внутренних ресурсов, отсутствие к тому времени каких-либо ценностей, подлежащих дальнейшему развитию, и постепенное ужесточение политических структур, представлявших собой оболочку системы, определили судьбу Средневосточной цивилизации. Это напоминает внешнюю долголетнюю цельность оболочки при полном разложении ядра.

Там, где одна система реализует себя всестороннее и глубоко, ничтожно мала вероятность появления какой-либо новой системы. Новые плоды появляются не на истощенной почве, а на нетронутых землях. Все данные свидетельствуют о том, что к середине эпохи Средневековья цивилизация Среднего Востока, израсходовав все свои ресурсы, переживала полное истощение. Это позволяет лучше осознать тщетность агрессивных попыток ислама совершить прорыв на «свежей волне» кочевых племен, приобщенных им к цивилизации. То, что Мухаммед назвал себя последним пророком, может быть осознано гораздо лучше, если связать это с полным истощением потенциала системы. Ислам стал последним «львиным прыжком» Среднего Востока; в то же время он стал последним актом тысячелетней цивилизации, сказавшей: «Это все, что я могу сделать». Этот голос намекал на короткую жизнь системы еще на стадии рождения ислама, когда клан Эмевитов совершил предательство. Опять-таки, несмотря на это, последнее поколение великой цивилизации смогло распространить ее влияние на дальнейшие тысячелетия. Остальные оказались жалкими неблагодарными существами, проедающими полученное наследство, не способными воспользоваться ни идеологическими, ни материальными ценностями, какие оказались у них в руках. Оставить великое наследие цивилизации в руках таких «животных в человеческом облике» все равно, что метать бисер перед свиньями. Как при такой средневековой деградации на Среднем Востоке могла появиться новая цивилизация? Ведь это подобно рождению ребенка женщиной, находящейся в очень преклонном возрасте.

Каждая новая крупная общественная система, как правило, рождается при содействии старой, но чаще всего на нетронутых землях. Последним нетронутым регионом Среднего Востока стала Мекка с ее окрестностями, расположенная в одном из отдаленных уголков цивилизации, в центре Аравийской пустыни. В результате последнего акта Средневосточной цивилизации, выраженного в исламе, не осталось нетронутых земель, где бы могла возникнуть новая цивилизация. Ислам распростер свои крылья от Средиземноморья до Тихого океана, покорил в Африке громаднейшие территории, дошел до подножий Уральских гор, достиг островов Индонезии. Австралия и Америка еще не были тогда открыты. Все стрелки указывали на Европу — девственные земли будущей цивилизации.

Прежде всего следует отметить, что начиная с 5 тысячелетия до н.э. Европа впитывала в себя ценности неолитической эпохи. К середине 3 тысячелетия до н.э. она приобщилась к достижениям цивилизации. Эмбрионом европейской цивилизации стала греко-римская культура, развивавшаяся на побережье Средиземного моря.

Будучи последним детищем Среднего Востока в его браке с Европой, греко-римская цивилизация, в сущности, стала для самой Европы плодом преждевременных родов. Иными словами, ее можно сравнить с плодом любви последнего, одряхлевшего царя Среднего Востока и юной девицы Европы. Дети, рождавшиеся от этого брака, подготовили истинную Европу. Христианство, ставшее последней силой, которую Средний Восток подарил Европе в целях ее воспитания, освобождения от варваров, после массы приложенных усилий привело Европу в состояние готовности к возрождению. И когда с помощью ислама были поставлены столь необходимые последние достижения науки и философии, а также посредством Испании и Балкан применено небольшое давление с целью подготовки роженицы к рождению новой цивилизации, уже не оставалось никаких причин не родить это дитя в образе новой цивилизации Европы. Греческое мифическое повествование о кокетливой девице по имени Европа, дочери финикийского царя Эгонора, является в высшей степени реалистичным с точки зрения сравнительного подхода к рождению европейской цивилизации. Мифические повествования, будучи первыми толкованиями реальной действительности, всегда обладают большой ценностью и не терпят пренебрежительного отношения к себе.

После того как в основных чертах охарактеризована роль европейской цивилизации в историческом и социальном развитии, я постараюсь более подробно рассмотреть идеологические особенности, способствовавшие ее рождению:

l. Важнейшей из всех характерных особенностей рождения капиталистической цивилизации является сознание, основанное на научном мышлении. Вместе с капиталистической эпохой было преодолено мифологическое мышление, характерное для ранней истории человечества, и в массе своей религиозное мышление Средневековья. В эпоху капитализма преобладающим стало научное мышление, почву для которого, тем не менее, подготовили как раннее, так и средневековое философские мышления. Суть научного мышления заключается в том, что все взаимоотношения природы и общества оно предпочитает объяснять с помощью их внутренних законов, без какого-либо вмешательства внешних сил. Если философия пытается объяснить все явления и факты общими понятиями, то научное мышление в сфере объяснения ограниченных явлений берет за основу более детальный метод, который всегда можно подвергнуть проверке и испытаниям.

Несмотря на то, что научные методы включают в себя полярно противоположные особенности, для самого процесса развития научного мышления характерна четкая диалектическая связь. В структуре анимистического мышления вся природа выступала в качестве живого, одушевленного существа, и с этой точки зрения не было никакой разницы между живыми и неживыми существами, природой и обществом, человеком и животным. Техникой, т.е. способом применения данного стиля мышления, было колдовство. Считалось, что с помощью колдовства можно контролировать явления и всячески управлять ими. В сущности, колдовское мастерство тех, кто был наиболее удачлив и прорицателен в осуществлении социальной практики, вполне соответствовало ранней форме социального лидерства. Колдун был наиболее развитым, прорицательным представителем общества, стало быть, его лидером. В самой тяжелой и критической жизненной ситуации один из членов группы, обладавший такими способностями, воспринимался как личность чрезвычайная и неординарная. Такие люди пользовались большим уважением, в них верили, потому что даже ограниченный вклад в развитие общества, внесенный этими людьми, имел жизненно важное значение для всех остальных членов общества. Общество и побаивалось этих людей, и испытывало в них потребность. Сами колдуны, ощущая столь сильную привязанность к ним со стороны всего общества, обособились, возвели самих себя в некую категорию абсолютности. Можно предполагать, что первой социальной структурой стал именно институт колдунов и магов.

Иными словами колдовство называется шаманизмом. Существующая между ними разница выражается в том, что шаманы были гораздо более развиты и организованны. Шаманизм, как стиль мышления и общественной практики, характерен для всех обществ эпохи палеолита. Неолит, ставший более высокой ступенью развития общества, характеризовался религиозной структурой мышления, причем наполовину анимистического, наполовину тотемистического толка. Конкретизировался смысл племени как основной социальной единицы, человек начал осознавать факт своей принадлежности к тому или иному племени. На первом плане оказался лидирующий созидательный статус женщины-матери. Такие ценности, как домашние животные и растения, стали более предпочтительными по отношению ко всем остальным. Тем самым гораздо большее значение и смысл обрел дух домашних животных и растений. Отражение этих условий в структуре мышления человека, роль женщины-богини в эпоху матриархата, существование у каждого племени собственного тотема как символа племени, наличие у каждого из жизненно важных растений, животных и вещей собственного божества — все это в совокупности представляло собой определенный стиль мышления. Будучи скорее символическим выражением племени, тотем не имел полного соответствия с идеей божества. Это было нечто, наделенное наполовину божественными признаками, в то время как все другие силы, представлявшие племя, были полностью обожествлены. Во главе всех стояла мать-богиня, поскольку именно она была порождающей, созидающей и оберегающей силой нового общества.

Преобладание женского фактора в неолитическом обществе настолько велико, что роль мужчины была почти что сведена до нуля, точно так же, как сегодня роль женщины в качестве основной силы общества полностью нивелирована. Женщина эпохи неолита обрела свою доминирующую силу благодаря тому, что выращивала растения, одомашнивала животных, создавала домашний очаг, ткала и пряла, рожала и растила детей. Эта сила имела чрезвычайный характер и настолько глубоко отразилась в структуре мышления, что и по сей день в лексической структуре всех языков преобладает женский род, а обилие женских образов в ряду мифологических богов и уважение к матери стало последствием этой исторической эпохи. Структура шумерского языка изначально изобиловала понятиями женского рода. Первыми хранителями городов были богини. Первые памятники поставлены женщинам. Подавляющее преимущество женщины ощущается в именах и понятиях. Даже названия Европа и Азия произошли от женских имен, характерных для греческой мифологии.

Господствующим в эпоху неолита было мышление в плоскости человек-бог, основанное на женском факторе и обожествлявшее все основные ценности по степени их важности для общества. Во всех сферах развивалась структура мышления и верований, основанная на образе матери-богини; впервые, под именем Стерк, или Стар (Астарта, или Иштар), мать-богиня была вознесена до небес и обрела бессмертие в регионе Плодородного (Золотого) Полумесяца.

Основополагающим стилем мышления шумеров, давших начало классовому обществу, была мифология, т.е. легенды и предания. Будучи самой необходимой и важной силой как внутри общества, так и во всей природе, мифология основывалась на принципе отражения процесса производства и других жизненных источников в виде мирk