6. Эпоха рабовладельческих городов-государств на Среднем Востоке

Создав четкие упорядоченные рабовладельческие системы, Шумер и Египет фактически увековечили себя в истории человечества, и, как и у всех более развитых обществ, у них появилась естественная необходимость расширения и распространения своего влияния. Все более усиливавшееся притеснение ощущали существовавшие благодаря земледелию и скотоводству родоплеменные образования, которые обществу удалось вовлечь в сферу своего влияния. Эпоха менялась. Земледельческие и скотоводческие племена, появлявшиеся с 10 тысячелетия до н.э., могли реагировать на это воздействие, имея возможность выбора из двух путей: растущее и бедневшее население, своего рода источник примитивной рабочей силы каждой из цивилизаций, селилось на городских окраинах Шумера и Египта. Действительно, документальные источники подтверждают существование такого периода. Из Торы и ряда вавилонских письменных источников явствует, что семитские родовые группы ибрани (иудеев) в Египте и касситы арийского происхождения в Шумере, будучи бедной рабочей силой, вели полусвободный образ жизни, подобно тому, как потоки бедной полусвободной рабочей силы из села устремляются в современные метрополии. А оставшиеся в большинстве своем привилегированные члены родов, которые служили связующим звеном между двумя центрами, старались утвердиться в местных господствующих слоях и ответить собственной урбанизацией. Играя поначалу роль компрадорских торговцев, связанных с рабовладельческими империалистическими центрами, и преследуя цель достижения централизованной модели, в дальнейшем они перешли на сторону малых городов-государств.

Со 2 тысячелетия до н.э. темпы развития этого процесса в средневосточном регионе возрастают. Первые зоны расселения — Библос и Угарит в Восточном Средиземноморье, Каркамыш, Самсат, Эбла, Урфа, Харран, Мари в Северной Сирии или Средней Месопотамии, Хаттуша, Каниш во Внутренней Анатолии, Элам в Восточном Загросе — появились вследствие первой большой волны экспансии.

В связи с тем, что в неолитическую эпоху зоны расселения, как правило, определялись характером земледелия, никаких других поселений, кроме сельских, возникнуть не могло. Но эти новые модели поселений, выполняя большей частью торговые и в некоторых случаях производственные функции в стратегических пунктах, быстро превращались в поселки, а в дальнейшем — в управляемые городские центры. Наиболее дефицитными и пользовавшимися торговым спросом материалами были кедр, произраставший в горах Ливана и Тавра, и железная руда. Наряду с ними для внешней торговли производилось много ремесленной продукции, в первую очередь ткани и гончарные изделия. В обороте появились деньги как средство рынка и обмена. Система письма, распространенная, в частности, в финикийских городах и развитая до уровня написания торговых бумаг, обрела простой и легкодоступный долговременный характер. Все больше и больше возрастала сила рыночных отношений, денег и письменности, свойственных цивилизации. К этой эпохе относится становление класса торговцев. В каком-то смысле на стадии развития находился средний класс как основа классового общества.

Рассматривая вместе с жрецом, царем и бюрократией в храме и управленческих центрах и зависимую от них родовую знать как главенствующий класс, мы видим, что структуру классового общества того периода характеризуют пусть слабые, но постепенно обретающие независимость социальные слои торговцев и ремесленников (базовый средний класс), а также более широкий и теряющий родоплеменные связи класс рабов. Несомненно, это новое классовое расслоение еще не обрело конкретности, однако отчетливо видно возникновение общественной почвы, способной отразить классовые интересы при возникновении исторической практики.

Другой исторической проблемой, требующей особого исследования, является высокое варварство, или, иными словами, коалиция племен, относящаяся к раннему периоду городов-государств. Наступление этого этапа видно на примере всех развитых родоплеменных сообществ первобытнообщинного периода. Существовали две основные причины, сыгравшие здесь свою роль: первая — высокое варварство было порождено потребностью объединения для устранения стычек и конфликтов, возникающих между племенами точно так же, как и внутренние противоречия в городах-государствах; вторая — объединение было необходимо для противостояния агрессивным силам цивилизации и завоевания более прогрессивных, соответствующих интересам племен достижений. Данное явление можно назвать также прологом, ранним этапом образования государственности. Это временная формация. Пока еще нет армии, расквартированной в городском центре, еще не построен храм, не сформирована бюрократия. Еще не сформировался средний класс, и в любое время структура может распасться перед внутренней и внешней угрозой. Данный этап истории иначе называется героической эпохой. Насколько мы понимаем, немногим ранее образования рабовладельческого централизованного государства в 3 тысячелетии до н.э. этот период пережили шумеры и египтяне, на этапе зрелости рабовладельческой системы в 2500—2000 гг. до н.э. — арийские племена хурритов и хеттов, в 2000—1000 гг. до н.э. — семитские амореи и хананеи. К 1500—100 гг. до н.э. относится наиболее сильное влияние данной эпохи, бывшей ранним этапом развития античной, индийской и китайской рабовладельческих цивилизаций.

Период племенных объединений требует глубокого изучения и осознания. Родоплеменные традиции, все еще сильные на Среднем Востоке, черпают свои силы из этой истории. Не сотни, а тысячи лет прошли на этом этапе. Были продемонстрированы примеры великого героизма. В сущности, этот период является историей племен, или другими словами, «этнических структур».

История рода существовала гораздо раньше истории династий, религий и классов. Ранняя эпоха, Средние века и новая история утвердили себя как период религий, династий и родов. Проблема же этнических сообществ требует своего решения с точки зрения достижения верного понимания истории. Раннее понимание истории, сводившееся к династическому пониманию, средневековое, для которого характерны религиозные мотивы, и современное понимание истории, основанное на понятии нации, очень далеки от конкретного отражения куда более запутанной истории общества. В этом смысле история настолько искажена, что действительно тяжело классифицировать ее династический, религиозный и родоплеменной характер. Создается впечатление, что совершенно необходимо переписать историографию. Пока все искажения, все преувеличения, отрицания, принижение роли и значения, умышленное ошибочное документирование и объяснения, а также цель всех фальсификаций не будут выявлены, оценка истины невозможна.

Значение «этнической истории» более важно в перспективе, чем история религии, династии и родовой общины, даже несмотря на то, что эта история не получила широкого распространения в письменном виде. Наиболее высокого развития объективная и субъективная структуризация этнических (племенных, родовых) формирований достигла в неолитическую эпоху преобладающего земледелия и скотоводства. Основная единица первобытного общества, «клан», формировавшаяся вокруг матери, по численности никогда не превышала нескольких сотен. Господствовал пещерный кочевой образ жизни. Средствами существования были охота и сезонный сбор растений. Эти сообщества кланового типа, существовавшие примерно до окончания последнего ледникового периода (20 тысячелетие до н.э.), будучи схожими друг с другом, находились на этапе формирования ограниченной звуковой системы, примитивного языка, в котором преобладали жесты. У них были анимистические (культ духа) тотемные (лицо клана) верование и мышление. 98 % периода человеческой истории приходится на данную общественную формацию. Еще не сформировались никакие религии, династии, племенные особенности и в целом история. После переходного периода, длившегося примерно от 20 до 10 тысячелетия до н.э. (период мезолита), наступила эпоха неолита (варварских племен). Главными источниками существования являлись земледелие и скотоводство, основой жизнедеятельности стало оседлое сельское хозяйство. Кочевничество было ограниченным. Налицо было сообщество родственных племен, объединенных матриархатом. Число членов сообщества иногда доходило до нескольких тысяч, хотя редко превышало пять тысяч.

Очень сильным чувством стала свобода племени. Развился материнский культ. Во всех поселениях того периода обнаружено большое количество идолов, в которых можно узнать изображения матери-богини. Достаточно распространенным являлось восхваление женщины в образе богини звезд и Луны, однако, как правило, ее видели в роли матери-природы, источника всех животворящих сил. Это нетрудно понять. Земледелие и одомашнивание животных было заслугой женщины, она же рожала детей и поэтому исторически заслуживала величайшей святости. В определенном смысле женщина является творческой силой бытия. И природа, и земля воспринимаются как мать. Покровительство богини, дающей природе, растениям, деревьям плодоносящую силу, имея естественный характер, способствует глубине миропонимания. Значение женщины-матери, растущее высокими темпами, определяет ее очевидное преимущество перед мужчиной.

Насколько была велика роль мужчины в добыче средств существования, когда господствующим образом жизни была охота, настолько же быстро она ослабла, когда охота отошла на второй план. История женщины — это, в принципе, история выращивания различных сортов пшеницы, скота, плодовых деревьев, история сельских дворов, ткачества, ручных жерновов; это история, созданная трудом, заслуживающим уважения; это история создания материальных ресурсов, воспитания детей, постройки жилья, всего того, что требовало вложения труда. Это история перехода от примитивных сигналов и жестикуляции к богатой речи, понятиям, основанным на средствах производства, — в целом, история перехода к развитию мышления человека. Реалистичным и важным является объяснение процесса зарождения и развития этнической истории именно в таком ракурсе. Однако примерно в 4 тысячелетии до н.э. роль женщины в производстве продукции сужается по мере роста преобладания плуга, параллельно с расширением роли скотоводства. Женщина оказывается все больше и больше привязанной к домашним заботам, и такое положение дошло и до наших дней. В этом смысле совершенно бесспорно утверждение, что и исторические источники, и научные труды отвели женщине совершенно не подобающее ей место. Развитие мужского господства вместе с процессом цивилизации и постепенное вытеснение женщины из базиса и надстройки классового общества привели к написанию чудовищно искаженной «истории без женщины».

Вместе с этой краткой оценкой, связанной с этнической структурой, я стараюсь найти ответ на следующий вопрос: когда и где возникли и прошли свое эволюционное развитие конфедерации племен в противовес развитию цивилизации? История Среднего Востока во многом зависит от верного ответа на этот вопрос. Этот ответ подобен поиску клада в темноте, тем не менее можно отметить три основных этапа в развитии родоплеменных сообществ Среднего Востока:

1. Период развития земледелия и скотоводства. 1) Общепризнанным является тот факт, что семиты как языковая и культурная группа в Аравии и Северной Африке появились на исторической арене в период между 9 и 6 тысячелетиями до н.э. и прошли определенный период развития. 2) Известно, что, являясь в период между 10 и 6 тысячелетиями до н.э. созидательной силой неолитического земледелия и одомашнивания животных на равнинах и в долинах, прилегающих к горной системе Тавра и Загроса в регионе, центром которого является Плодородный (Золотой) Полумесяц, они стали известны под названием «народы арийского происхождения». Объединив этимологические исследования с археологией, мы видим, что эта группа народов однозначно является первооткрывателями земледелия и одомашнивания животных. Названием этих двух групп мы обязаны шумерам.

2. Структуризация и переход к родоплеменной системе. Этапом формирования племенных групп явился период, давший начало фундаментальной структуризации под «флагом» культуры Тель-Халаф в Плодородном (Золотом) Полумесяце. Этот период, длившийся почти две тысячи лет, играл весьма существенную роль как процесс «основных изобретений».

Эта эпоха в основном подготовила шумерскую цивилизацию. Дифференцируясь экономически, арийские и семитские группы находились в состоянии перехода от сходных племен к совершенно различным родовым группам. Хотя еще не возникли сильное родоплеменное самосознание и мышление, эти группы дошли до уровня сообществ этнического характера. Подобно тому, как определяющую роль сыграли материальные и экономические условия классового расслоения и — гораздо позднее — формирование нации, экономические и социальные условия этого периода также определили и выявили этническое общество, родоплеменные структуры.

3. Период формирования цивилизации: от основных классовых форм до наших дней. Этот этап, который мы можем назвать также периодом сопротивления и цивилизации племен, может быть охарактеризован как «эпоха эпоса и поэзии», ставшая непременным условием жизни в период активного развития племенного сознания, когда каждый индивид считал себя неотъемлемой частью племени. Речь идет о постоянных войнах, которые могут быть охарактеризованы как сопротивление агрессии, осуществляемой цивилизацией, переход в наступление и усиливающаяся борьба за земли и пастбища, имевшие для племени большое значение. Племя должно быть сильным, чтобы жизнь продолжалась. Такими же сильными должны быть род и семья. Вот материальная основа, порождающая новое мышление. До сих пор заметный во многих обществах поэтический язык «эпических сказаний и повествований» в основном раскрывает суть этого периода. В истории каждого народа важное место занимают и бесчисленные нескончаемые межплеменные войны, и героизм перед лицом внешней агрессии, сопротивление и наступления. Эта история, будучи зависимой от условий каждой социальной группы, имеющей этническую структуру, совершенно не теряя своего значения, оказала влияние на любые социальные процессы всех времен вплоть до Средних веков и Нового времени — эпохи образования наций и народов. Сила средневосточного этнического созидания, отмеченная еще около 4 тысячелетия до н.э., становится очевидной на фоне нескончаемых агрессивных вылазок близкородственных и соседних общин, а также многочисленных государств. Эта особенность являлась основополагающей исторической истиной, лежавшей в основе столь важной роли племенных структур средневосточного региона и сохранении ими своего значения по сей день. Каждое племя — это отдельный народ или отдельная династия со своими характерными особенностями религии и диалекта.

В период со 2 тысячелетия по V столетие до н.э. Средний Восток занимает определяющее положение с точки зрения совершенствования рабовладельческого общества и его развития в направлении мировой системы. Его роль не ограничивается только лидерством в рамках шумерской и египетской цивилизаций. И в период зрелости цивилизаций лидерство, бесспорно, оставалось за регионом Среднего Востока. Перед тем, как оценить этот признак, рассмотрим более или менее известные явления цивилизации, образовавшиеся в период первой волны экспансии.

1. Хетты.

Цивилизация хеттов существовала в 1900—1200 гг. до н.э. как следствие колонизаторских действий шумеров в Малой Азии и во внутренних областях Анатолии. За основу своего развития она взяла шумерскую модель. Основываясь на преимуществах, даваемых многочисленными рудниками, расположенными в регионе, эта цивилизация соперничала и с Вавилоном, и с Ассирией, и с Египтом. В 1595 г. до н.э. Вавилон был оккупирован хеттами, в 1243 г. до н.э. было подписано Кадешское соглашение с Египтом. Развиваясь вначале в виде коалиции племен, хеттская система в дальнейшем превратилась в рабовладельческий центр. Вступление Анатолии на путь цивилизации в большей степени было результатом влияния хеттов. Этнические группы, которые включала в себя хеттская цивилизация, — это на северо-востоке халдеи (предки армян), на юго-востоке хурриты (предки курдов), в Южной и Западной Анатолии лувийцы. Все три этнические группы являлись носителями арийской культуры и склада языка. Монополизация горного промысла подготовила почву для накопления мощи. Задачи обороны выдвигали на первый план охрану рудников. Хетты постоянно воевали с испытывавшими острую необходимость в железной руде Вавилоном, Египтом и даже образовавшимися эллинской, ионийской и митаннийской коалициями. Наиболее существенным вкладом хеттов в развитие цивилизации стали открытия в металлообработке, сделанные этнической группой, составившей основу армянского этноса.

Куда важней была представляющая силы неба, почву и земной шар триединая божественная формула, почерпнутая из мифологии Шумера и арийских этнических групп. Предшествующие многочисленные мифологические системы, основанные на политеизме, по мере развития централизованной царской власти стали сокращаться и, как видно из шумерского примера, дошли до согласия с триединой структурой. До понятия единобожия было еще далеко: война богов продолжалась. Еще очень сильны позиции богини Кибелы, однако лидерство ею давно утрачено, и постепенно она теряет свое значение. Эта стадия также называется «культурой богини Кибелы (Купапа)».

Как и в период создания Рима, потребность в этой богине существовала серьезная. Слово «кыбла», означающее в Аравии направление, в котором совершается намаз, указывает на связь с богиней Кибелой. Как Шумер определил анатолийскую цивилизацию хеттов, так несколько позже и хетты оказали влияние на древнегреческое Ионийское царство на западном побережье Эгейского моря, а в основном на троянские города, господствовавшие в проливе Дарданеллы. В этом смысле большую роль сыграла «героическая эпоха», развившаяся прежде всего в Трое. В сущности, значение Трои как форпоста хеттов до 1 тысячелетия до н.э., а в целом как центра распространения средневосточной цивилизации вытекает из этой ее исторической роли. Если Каниш стал проводником месопотамской цивилизации в Анатолии, то Троя представляла собой центр ее распространения на Балканах и греческом полуострове, а в дальнейшем и в Европе. Причина славы «Илиады» Гомера обусловлена тем, что в повествование включено изложение части троянских войн, а также тем, что благодаря ей Европа познакомилась с историей и цивилизацией. Падение Трои стало началом новой исторической эпохи.

2. Хурриты, гутии, касситы, митании, урарту и мидяне

Богатые рудниковые залежи, открытые между анатолийской империей хеттов и последовательницей шумеров Вавилоно-Ассирийской империей, расположение на перекрестке Восток—Запад, а также очень благоприятные для скотоводства участки и такое природное богатство, как естественное орошение, сделали неизбежной роль Верхней и Средней Месопотамии (по-лувийски «Гондвана», а по-шумерски «хуррит» — «высокая страна») как «матери, породившей историю», ее колыбели. Вместе с тем эта особенность предопределила ее судьбу как мишени для нашествий и ограблений. Несмотря на то, что эта территория стала основным местом зарождения цивилизации, она не смогла избежать участи буферной зоны, хотя тогда, как и сейчас, не было, казалось, ни одной культуры, которая не питалась бы оттуда. Этим объясняется также то, что в наши дни потомки этой цивилизации не вправе свободно пользоваться своим языком.

Этнические образования известны в этом регионе с 6 тысячелетия до н.э. Они возникли на месте соединения гор и участков равнины как центры земледельческой революции: раскопки, произведенные в сотнях холмов дельты Тигра и Евфрата, &