Абдулла ОДЖАЛАН

ОТ ШУМЕРСКОГО ГОСУДАРСТВА ЖРЕЦОВ

К ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Перевод с турецкого: Я.С. Балаян и К.М. Джабраилов

Москва

2003 г.

Оглавление

Предисловье ………………………………………………………….. 4

Глава I ………………………………………………………………… 12

Рабовладельческое общество и развитие цивилизации

1. Шумер: цивилизация, рожденная на берегах Тигра и Евфрата

2. Историческая роль и строение шумерской цивилизации

3. Непреходящее значение цивилизации Шумера

4. Проблемы метода в историческом развитии и

Распространения цивилизации

5. Период распространения и зрелости рабовладельческой

Цивилизации

1. Древнеегипетская цивилизация

2. Индийская цивилизация Хараппа и Мохенджо-Даро

В Перджабе и долине Инда

3. Китайская цивилизация

4. Цивилизация Древней Месопотамии

6. Эпоха рабовладельческих городов-государств на Среднем Востоке

1. Хетты

2. Хурриты, гутии, митании, урарту и мидяне

3. Цивилизация Восточного Средиземноморья

4. Критская цивилизация

5. Шумерская и египетская цивилизации

7. Сопротивление системе рабовладельческой цивилизации и

осуществление реформ

1. Зарождение монотеистических религий и их место в

цивилизации

2. Сопротивление этнических структур и рабовладельческая

цивилизация

3. Развитие философского мышления и цивилизация (Краткая

история интеллектуального и духовного развития)

А. Зороастр и зороастризм

Б. Будда и буддизм

В. Конфуций и конфуцианство

Г. Сократ и эпоха общественной философии

8. Расцвет рабовладельческой цивилизации

1. Греческая цивилизация

2. Римский период рабовладельческой цивилизации

3. Мидийско-персидский исход и расхождение путей

между Востоком и Западом

9. Падение рабовладельческой системы

Хронология рабовладельческого строя

Глава II …………………………………………………………………………. 165

Эпоха феодальной цивилизации

1. Идеологическая сущность феодальной эпохи

2. Ислам как революционная сила эпохи феодализма

3. Структуризация и распространение феодальной цивилизации

4. Расцвет и упадок феодальной цивилизации

5. Вместо резюме

Глава III ………………………………………………………………………. 251

Эпоха капиталистической цивилизации

1. Зарождение капиталистической цивилизации и ее идеология

2. Развитие и структуризация капиталистической цивилизации

3. Эпоха распространения и расцвета капиталистической цивилизации

4. Общий кризис цивилизации и эпоха демократии

Глава IV ……………………………………………………………………. 338

Идеологическая суть, место, время и условия возникновения

новой цивилизации

Глава V ………………………………………………………………………… 383

Станет ли культурная традиция Среднего Востока синтезом

новой цивилизации?

Вместо послесловия ………………………………………………………… 420

ПРЕДИСЛОВИЕ

Условия моего заточения в Имрали требовали концентрации всех усилий, чтобы не допустить жестокого гнева, который мог быть порожден моим арестом, осуществленным в результате заговора; чтобы не дать возможности осуществиться планам заговорщиков и тех, на кого они опирались; чтобы действовать только в верном направлении; в частности, появилась серьезная необходимость в поступках, способных внести вклад в почетное дело мира, какими бы ограниченными ни были возможности. Наиболее практический подход к этой проблеме заключался в защитной речи, построенной на принципах мира и демократического единства. Поистине незабываемо, что доминирующей здесь стала атмосфера политического линчевания. Считаю, что здравомыслящие и компетентные круги Турции были далеки от понимания логики развития заговора в тех условиях или вовсе не были готовы к подобному развитию событий. Не везде наблюдалась готовность к принятию правильного решения или способности к этому были крайне ограниченными. Как бы бросив шовинизму, дошедшему до истерики, некий пакет с воздуха, инициаторы заговора, в сущности, организовали в условиях XX века жестокие гладиаторские бои — голодные львы разрывали на арене свою жертву. По сути, этот замысел должен был ввергнуть нас в пропасть жестокого гнева, спровоцировать действия, выходящие за рамки политики Рабочей партии Курдистана (РПК), более того, противоречащие идеям нашей партии.

Горько осознавать, что все, кто противостоял друг другу, оказались сами или были поставлены в положение, вынуждающее их прибегать к самоубийственным выпадам и сопротивлению всем и вся, и, что парадоксально, все верили в фатальность ситуации. Наихудшее же заключается в том, что стороны достаточно глубоко зашли в своем восприятии этой игры. Чудовищным вероломством века является то, что предатели продолжают выдавать себя за друзей и сторонников свободы, а самые угнетенные и способные на героизм будут безжалостно уничтожаться и предаваться забвению. В таком случае арена действий, к сожалению, достанется тем предателям и соглашателям, которые неоднократно выходили сухими из воды и сейчас, затаив дыхание, будто в засаде, ждут именно этого.

Собственно говоря, все было спланировано в расчете на мою смерть. Заговор преследовал цель моего уничтожения если не в физическом смысле, то хотя бы в моральном, то есть предполагалось сделать мою жизнь бессмысленной. Сколько бы я ни обдумывал это, не вижу никаких иных целей. Заговор был настолько глубоко продуман, настолько запутан ходами, что преодоление всего этого требовало свершения чуда в интересах человечества. Мне была уготована жестокая участь: весь мир оказался по ту сторону от меня, более того, даже самые близкие друзья и товарищи, следуя господствующим нормам морали и этики, не ожидали для меня ничего иного, кроме «почетной смерти». Такова была логика века. Такова была логика и друзей, и врагов. Это был момент окаменения всех чувств и надежд. Ни у кого не осталось ни чувств, ни надежд. Все вокруг обрекало меня на страшное одиночество. Несмотря на то, что по всем канонам войны расстрел является не столько карой, сколько законным правом бойца, мне не дали этого права. Казалось, человечество желало иной мести.

Я никогда не играл в героизм. Во мне нет той отваги, которую мне приписывают, и я хочу, чтобы меня воспринимали таким, какой я есть. Несмотря на все это даже самые близкие товарищи не хотят видеть во мне обычного человека. Но есть во мне одна черта, которой я никогда не изменю. Я останусь ребенком, не изменяющим своим мечтам. Я никогда не признáю никаких богов, сотворенных человечеством, я не растворюсь ни в какой системе, я никогда не стану мужем ни для какой женщины в существующей форме семьи. Такого развития достигла диалектика моей личности. Вопрос отношения к моей личности давно уже перерос рамки обычного внутреннего конфликта Турции. Мое положение в какой-то степени обрекает меня на роль Прометея современности. Нет никакой разницы между моим распятием на скалах Имрали и распятием Прометея в горах Кавказа, и, как ни печально осознавать это совпадение, нас обоих приковали к камням потомки греческого бога Зевса.

Москва, которая является одним из мегаполисов цивилизации, Москва, которая своей низкопробной игрой разрушила надежды миллионов, связанные с победой социализма, несмотря на все его недостатки, и которая ради нескольких миллионов долларов кредита МВФ взяла на себя невиданную по своему бесстыдству роль в моем аресте, вряд ли испытает какие-либо угрызения совести. В Риме я был подвергнут мощному психологическому террору, основанному на сочетании классического рабовладельческого уклада с тонким расчетом современного капитализма, что и вынудило меня совершить поступок чести. Мне не оставалось никакого иного выбора: я был вынужден сделать то, что считал необходимым. Афины же совершили поступок, на который не были способны даже афинские гетеры, и, подло преступив через понятия дружбы, переправили меня в столицу Кении, в эту страну людоедов. С каждой минутой все более и более проясняется лицо цивилизации ХХ века, в котором нет ничего, кроме крайней подлости, жестокости, бесчувственности и логики выгоды, перед которыми окаменели мои рефлексы. И те, кто ожидал от меня иного подхода, никогда не добьются интеллектуальных и нравственных результатов, пока умом и сердцем не прочувствуют эту реальность.

Я никогда не верил в судьбу. Но оказалось, что мне предопределено в одиночестве и в могильном безмолвии ожидать своей участи на современном распятии ХХ века. Считая добродетелью и смыслом своей жизни служение интересам человечества до последнего своего дыхания, я оставляю все, как есть.

Преследуя цель кратко объяснить тем, кто интересуется, мое положение и мои действия в Имрали, я не считаю это ни обыкновенной критикой, ни самокритикой, ни прощением, ни ожиданием того или иного образа жизни. Такого рода события не могут стать ни добродетелью, ни смыслом моей жизни. Ситуация сложнее и требует более оригинального подхода и самобытного осмысления. Бесспорно, по той причине, что у меня нет никаких сомнений в глубочайшей оригинальной сущности, пусть и крайне ограниченной, но миролюбивой и братской линии поведения, я никогда не стал бы выдвигать на первый план второстепенные проблемы политической позиции или отвечать на логичные ожидания правого и левого крыла цивилизации, не превратился бы в средство реализации чужих идей. Здесь я буду искать величие и не поддамся проклятиям современной цивилизации. Если бы в жизни нашлось место атмосфере братского сосуществования, основанного на принципах честного мира и свободы, я должным образом оценивал бы любые политические подходы. Подобно тому как я не верю в ценность разрозненных политических островков и осознаю, что они больше всего подходят для бедности и ущемленности, я предпочел бы «унитарность», союзы, на всех уровнях основанные на принципах свободного самовыражения. Как всегда, я остаюсь верен осознанным подходам и принципам, не поддаваясь ни насильно навязанному союзу, ни насильно навязанной розни.

Такова суть защитной речи, подготовленной мной в Имрали. Надеюсь, ее значение с каждым днем будет восприниматься лучше и лучше. Если нам удалось хоть немного остановить волну террора в Турции, ставшего ее проклятой судьбой, если нам удалось хоть сколько-нибудь умерить запросы жестокой эксплуатации, подчеркнуть необходимость значения и глубокого смысла демократического пути политической борьбы, внести свой вклад в развитие идеи о том, какой должна быть самооборона против сил войны, значит, нам удалось продемонстрировать исторический подход, который, безусловно, будет оценен жизнью, справедливостью и всеми, кто обладает здравым смыслом.

Считая своим долгом использование демократических и правовых институтов, являющихся общемировой ценностью и позволяющих сказать много необходимых слов от имени всех народов, я намерен воспользоваться правом самозащиты в Европейском суде по правам человека (ЕСПЧ). В своей защитной речи, которая, убежден, будет иметь важное значение, я основывался на верных исторических позициях, в первую очередь на идее защиты Востока от Запада, культуры Среднего Востока от европейской цивилизации. Использование права, пусть и вытекающего из интересов господствующих сил, но способного решить множество социальных проблем, приобретающих достаточно объемный характер, а также разматывание застарелого олигархического клубка в Турции, противоречащего самой сути и логике образования, внесение ЕСПЧ, основанным, пусть и частично, на принципах мира и демократического единства, своей лепты в решение вопроса о членстве в Европейском Союзе (ЕС), я не считаю ошибкой и в этом плане не страдаю никакими комплексами. Европа достаточно развита. Не усвоив способствовавших этому факторов, восточная и средневосточная культуры, в самобытность которых я верил всегда, не найдут возможностей для достижения качественного шага вперед. Очевидно следующее: как не может считаться дешевой беспринципностью и, в известном смысле, соглашательством умение использовать ценности ЕС в соответствии со справедливыми запросами общественных сил, так же не может считаться прогрессивной и ничем в принципе не отличается от прежней и наивной отсталости позиция, противостоящая вышеуказанной.

В связи с тем, что условия, способствовавшие моему аресту, и силы, реализовавшие план моего захвата, относятся к доминирующим в современной цивилизации, вполне очевидно, что и защита моя должна быть выстроена в аналогичном духе. Крайне важно прояснить мои вынужденные приключения в Европе, из которых можно вынести много полезного. В этом плане, если мы зациклимся на реалиях, характерных только лишь для Турции, даже для Среднего Востока, то нам никогда не удастся заглянуть вглубь проблемы. Определяющее значение имеет источник проблемы, и искать его следует в реалиях европейской цивилизации. Не сумев охватить и осознать этой целостности, многие движения, характеризуемые как национально-освободительные, или оказываются пленниками методов решения, которые европейская цивилизация давным-давно у себя преодолела и которые являются для нее обузой, или же пропадают в водовороте еще более негативной политики, основанной на принципе «разделяй и властвуй». Насколько национализм, религиозный радикализм и антидемократическая отсталость давно преодолены европейской цивилизацией, настолько наднациональные структуры, поликультурная жизнь и демократическая система, углубляемая до права личности, доказывают себя на уровне общемировых современных ценностей.

Этот главный принцип требует анализа изучения цивилизации. Еще одна важная причина заключается в том, что переживаемая мной трагедия, помимо личностного характера, как это показала практика, стала достоверным отображением действительности целого народа — курдского народа. Правильное понимание курдской действительности позволит верно диагностировать проблему, которая уже сейчас активно влияет на повестку дня европейских организаций. И в основном этот диагноз имеет решающее значение в определении судеб демократии в Турции. В этом смысле демократическое решение, которое может иметь место в Турции, непременно окажет серьезное влияние на решение проблем в средневосточном, кавказском, среднеазиатском и даже балканском регионах. Серьезное международное значение проблемы вытекает именно из указанных реалий. (Продолжение демонстрировавшихся до сих пор подходов, основанных на игнорировании проблемы или, напротив, на ее преувеличении, не имеющем шанса на успех, способствует отведению позитивной роли демократического решения и углубит кризис.)

Обсуждая курдскую проблему, большая доля участия в актуализации которой, несомненно, принадлежит и мне, я продемонстрирую в качестве фундамента защиты содержательный, научный, конструктивный подход, что имеет весьма серьезное значение.

Таким образом, пусть и не претендуя на глубину, в основных тезисах нами будет продемонстрирован исторический анализ цивилизации, и, помимо рассмотрения источника проблемы, само решение ее будет привязано к направлению, указанному в настоящей разработке. Предпринимавшиеся до сих пор шовинистские эмоциональные подходы, для которых характерны или полное игнорирование проблемы, или слабая научная основа и реакционность, не только не в состоянии указать верное направление, но и стали основной причиной многих негативных фактов, обернувшихся большими потерями. Наихудшим методом является игнорирование проблем. Если в ликвидации есть хоть какая-то логика, то в игнорировании ее нет совершенно.

Анализ реальной действительности курдского народа, тщательное изучение поразивших его болезней и поиск путей их лечения — все это очень тесно связано с методами решений, что характерно для серьезных социальных проблем, переживаемых всеми народами. Выполнение всего того, что не было в достаточной степени сделано в период восхождения РПК, что наряду со схематичными подходами реального социализма, послужило основной причиной эмоционального влияния курдского примитивного национализма, а также более поздних кризисов, бессмысленных жертв и горя, является задачей, которую, пусть с опозданием и ценой каких бы то ни было страданий, должен решать каждый в меру своих сил. Естественно, что эта задача по плечу только сильным и ответственным.

Именно с этим связано то, что я взялся за изучение цивилизации, пусть даже в общих чертах. Для многих народов и обществ решение этого вопроса перестало быть необходимым благодаря их содержательной исторической и общественной деятельности. Однако для курдской действительности это крайне необходимо и требует серьезного отношения и серьезного осмысления. Решая этот вопрос, опять-таки оказываешься в ситуации, когда возникает необходимость в историческом подходе. Есть история курдов, как бы поверхностно она ни была разработана. Не пролив свет на эту историю, невозможно ни познать сегодняшний день, ни диагностировать и излечить существующие болезни, из круга которых надо выйти. В случае удачного применения исторического метода появится несравненная сила решения. Определение главных этапов фундаментальных исторических перспектив поможет осознать происходящее, обрести ясность взгляда и разнообразные возможности решения проблемы.

Понимание того, как могут ослеплять ультранационалистические и радикально-религиозные подходы и насколько могут быть преувеличены односторонние и утопические подходы, дает возможность осознать значение нашего подхода.

В одном случае это не может считаться сильно запоздалым. В случаях с палестинской и подобными ей проблемами, имея в виду серьезный кризис, уходящий в глубь веков своими религиозными корнями, современный научный демократический принцип должен противостоять националистическому методу.

Большое жизненное значение имеет обнаружение заинтересованными кругами или организациями новаторства этого метода и соответствующая корректировка ими своих позиций. Положение Турции, становящееся все более кризисным, требует, чтобы применение подобного подхода стало неотложным.

Несомненно, определяющим аспектом курдской действительности является вопрос курдско-турецких отношений. Жизненно необходим более глубокий и содержательный взгляд на данную проблему. Если желаемое решение проблемы находится в системе унитарного государства и на базе демократического единства, то научное исследование истории взаимоотношений обретает более серьезное значение. Тем, кто не хочет признавать курдскую проблему, следовало бы напомнить, что, не считая самого факта объединения под властью нескольких тюркских государств, солидарность, пусть даже и ограниченная, предполагает верное истолкование исторического генезиса и современных реалий самого понятия этой солидарности. И сегодня мы прекрасно видим, как эмоциональный подход к проблеме способствует проявлению реакции. Это ошибочный и недостаточный метод. Таким образом, сегодня, когда содержательная демократическая реформа курдско-турецких отношений считается делом большой срочности, заново рассматривая и подвергая переоценке значение указанных взаимоотношений, а также их отрицательные и положительные стороны, мы видим, что взаимоотношения подлежат тщательному упорядочению и реформированию. Несомненно, реформы исходят из внутреннего динамизма, но их значение удваивается, если прилагаются усилия для приобщения к реалиям ЕС, к членству в котором так стремятся и в слияние с которым так верят. Внутренняя и внешняя конъюнктуры создают все условия для того, чтобы воспринимать реформы не как некий груз, а как шанс выхода из серьезной критической ситуации.

В моей защитной речи моменты, связанные с РПК, еще более значительны. Научная оценка деятельности РПК необходима с точки зрения не только ее членов и широких масс, составляющих ее базовую основу, но и сил, занимающих совершенно противоположные позиции. Характеристика этой деятельности как сугубо террористической лишена конструктивного подхода. В противовес этому заявления, что все наши поступки священны, также чреваты серьезными ошибками. На сегодняшний день с позиций не только турецкой реальной действительности, но и заинтересованных государств Среднего Востока, курд и РПК — неразделимые понятия. Тщательный анализ деятельности РПК, являясь также значимой самокритикой, раскрывает возможные пути решения проблемы.

Серьезное значение имеет внесение ясности в два понятия: «террор» и «сепаратизм», наиболее часто используемых в отношении РПК. Несомненно, следует хорошо видеть исторический и общественный фон этих понятий, а также просмотреть идеологию и практическое осуществление современных революций. Более того, необходимо подвергнуть научному анализу историю развития постоянно применяемого по отношению к курдскому народу терроризма, ставшего тяжелым прессом курдской действительности. Серьезное жизненное значение имеют тщательное рассмотрение и оценка с военно-политической, правовой и демократической точек зрения террористического подхода, заключающегося в вынесении не только запрета на свободное развитие в экономической, культурной, социальной и политической сферах, но и даже конституционного запрета на использование родного языка. Одним словом, не перестает оставаться необходимым внесение ясности в некоторые понятийные и теоретические оценки, как являющиеся базой и опорой РПК, так и вытекающие из противоположных позиций. В этом плане в высшей степени важно рассмотреть со всеми плюсами и минусами, и уяснить политические и правовые аспекты таких понятий и теоретических воззрений, как социализм, независимость, свобода, демократия, национализм, насилие, терроризм, унитарный союз, народность, единство и сепаратизм. Анализ теоретических и практических сторон деятельности РПК, испытавшей влияние поверхностного формулирования вышеуказанных понятий и теоретических постулатов, будет способствовать вкладу в позитивное развитие процесса.

Предельно ясно и понятно, что ни в коей мере не способствуют решению проблемы ни обвиняющая, ни обороняющаяся позиции. Оценивая деятельность РПК изнутри или снаружи, выступая «за» нее или «против», следует обратить внимание на такую особенность курдского вопроса, как его развитие на почве страданий и жестокости, научной, общественной и политической отсталости, многочисленных запретов и давления. Оценки, которые могут быть вынесены без изучения действия и противодействия, окажутся в высшей степени субъективными и приведут к серьезным политическим последствиям. Подобный подход неконструктивен и усложняет решение вопроса, которое является делом большой важности. Все, что потребуется в этом отношении от меня, я выполню с величайшей ответственностью, считая это своим долгом перед историей, ибо для кого-нибудь другого это может оказаться слишком тяжелой обязанностью. Мои разработки, касающиеся РПК, имеют большой смысл и способны внести свою лепту в решение вопроса, а также предоставить возможность для здоровой самокритики. Однако лишь осуждения и обвинения в данном случае не будут способствовать переменам, а, напротив, приведут к усилению старых понятий. При рассмотрении практики применения подходов, закрывающих двери демократической политики перед левыми или правыми и религиозными направлениями в Турции, создающих замкнутый круг и ведущих обе стороны к серьезным потерям, значение нашего подхода становится еще более заметным. Здесь преимущество Европы заключается в том, что она постоянно держит свои двери широко открытыми и перед демократической политикой, до которой дошла методом проб и ошибок, и перед разного рода свободными тенденциями. Вера в правоту этого метода и сохранение за ним шанса на реализацию дают возможность современного реалистического решения курдской проблемы.

Для того чтобы силовой метод перестал быть методом решения курдской проблемы и была преодолена, пусть и в ограниченной форме, политика игнорирования и давления, необходим демократический выбор, открытость которого порождена его сущностью. Будучи ярким проявлением террора, запрет на обучение родному языку и родной культуре провоцирует яростное сопротивление и постоянно порождает ответное насилие. В рядах РПК, действительно, имело место применение силовых методов, это происходило бесконтрольно и явно не соответствовало рамкам самообороны. Но мы прекрасно знаем, что во многих современных движениях наблюдаются гораздо более радикальные явления. В противовес этому наши инициативы, касающиеся одностороннего прекращения огня, и позиция законной самообороны за пределами Турции фактически сводят на нет все обвинения против нас в «терроризме». Необходимо, применив методы и подходы, открывающие путь к реализации процесса диалогов и демократическому единству, полностью отказаться от оружия. Оценка реального положения РПК в этом ракурсе предоставляет серьезный шанс предотвратить непредсказуемое развитие. Предоставление РПК возможности законных демократических преобразований в условиях Турции является верным и более удачным способом политического решения по сравнению с политикой категорического запрета и ликвидации.

В своей защитной речи именно этот подход, глубокий и гибкий, я счел наиболее подходящим и совершенно необходимым. В целом по средневосточному региону, применительно ко всем странам, для которых актуальной является курдская проблема, я оценил как реалистический политический подход усилия, направленные на достижение демократического единства, основанного на признании свобод, братства народов, мира и постоянной борьбы с нищетой в пределах своих границ, вместо тупикового метода сепаратистско-националистического противостояния. Современный опыт свидетельствует о том, что наряду с противостоянием, которое порождено национализмом и шовинизмом, во многих случаях, когда возможно найти решение, возникали гораздо более сложные проблемы. Требуется серьезная ответственность для того, чтобы курдский регион, имеющий мощный боевой потенциал, не оказался в положении палестино-израильского. Необходимо постоянно иметь в виду как стратегическую цель выбор в форме Демократического Среднего Востока.

Период процесса в ЕСПЧ дает возможность тестирования конструктивных возможностей права, или диктует необходимость использовать это в качестве шанса. Европейская конвенция по правам человека (ЕКПЧ), которую подписала и Турция, помимо моей личности не упускает из виду главный вопрос. ЕКПЧ более содержательно определяет и требует от своих участников строго соблюдать основные права, которые также признаны Организацией Объединенных Наций (ООН). Это политические права, социально-экономические права и право на свободное самоопределение народов и культур. Многочисленные процессы подобной направленности, рассматриваемые на заседаниях ЕСПЧ, свидетельствуют о том, что проблема должна решаться основательно, то есть, преодолев индивидуальные рамки, решения Европейского суда должны возводиться в ранг правовой нормы. Принятие отдельных решений для каждого судебного дела, число которых превышает несколько тысяч, является нереальным и требует внесения парламентом Турции соответствующей поправки в законодательство. Турция в этом отношении является единственным членом Европейского Совета, который не выполняет данных требований, в первую очередь требований статьи о праве на жизнь. Даже будучи кандидатом на вступление в ЕС, она также не выполняет требований ЕКПЧ, содержащихся в Копенгагенских критериях.

Я хотел бы, чтобы мой личный процесс сыграл роль ускорителя. Если Турция пожелает, я даже готов заявить о своей готовности к дружескому решению вопроса. И эта сторона моей защитной речи реально оценивает роль права, имеющего возможность внести свою лепту в достижение политического решения. Вместо военных и жестких политических методов, которыми в прошлом частенько пользовались, моя защитная речь выдвигает в качестве необходимости достижение решения в рамках демократического правового государства. Оценивая с полной ответственностью эту потребность Турции, она предполагает расширение идеи дружеского решения с целью поиска путей политического диалога.

Я посчитал своим долгом перед историей более подробно остановиться на своем личном положении. Помимо того, что необходимо суду, желая обнажить всю правду, скрывающуюся за моим судебным процессом, я считал важным особо представить некоторые моменты, пусть даже и в литературной форме. Попирание не только норм международного права, но и многих моральных ценностей побудило меня глубже проработать эту сторону моей защитной речи. Не только современная трагедия курдского народа, отразившаяся в моей личной трагедии, но и глубокое одиночество, отведенное нам проклятой историей, постоянные попытки превратить наш народ в орудие заговоров, горечь невиданного предательства — все это может быть раскрыто только лишь в содержательных заявлениях. Сейчас моя цель заключается в том, чтобы попытаться остановить дальнейшее развитие трагедии и встать на путь современного развития. Эту часть можно воспринимать как резюме и заключение моей защитной речи.

В моей защитной речи можно найти недостатки. Трехлетнее пребывание в одиночной камере в Имрали сказалось на моих литературных способностях. Однако уверенность в полезности накопленного практического опыта побудила меня впервые за длительный период взять в руки перо и постараться выполнить эту задачу.

Глава I

РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО И РАЗВИТИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Курдская проблема, составляющая суть моего судебного процесса, с точки зрения взаимоотношений и противоречий тесно связана с развитием цивилизации от момента своего формирования до стадии развития, характерной для общества, переживающего процесс внутреннего перелома. Оценки классов и национальных структур, производимые на основании современных критериев, не дают возможности полного осознания проблем курдской реальности. Если даже произвести подобного рода оценки, на их основе неизбежно будут сделаны абстрактные и ошибочные политические выводы. Даже выход проблемы за пределы Среднего Востока и ее актуализация в повестке дня современных сил, в первую очередь европейских, создают необходимость ее рассмотрения в ракурсе общей истории цивилизации. Без точной базовой характеристики проблемы практически невозможно получить какие-либо юридические результаты.

Европейская конвенция по правам человека (ЕКПЧ) и Европейский суд по правам человека (ЕСПЧ) являются наиболее современными демократическими правовыми институтами европейской цивилизации. Не вызывает никаких сомнений, что абсолютно господствующий характер современной цивилизации определяется применением европейских критериев ценности. По иронии судьбы, курды, обивающие пороги Европы в поисках признания и решения своей проблемы, являются одной из основных сил, способствовавших зарождению данной цивилизации. Это подобно тому, как престарелая мать ожидает справедливости от потомства, которое тысячелетиями растила и воспитывала и которое сегодня почти не узнает ее. Будут ли признаны права матери цивилизации? Таким образом, проблема в какой-то степени оказалась в тупике. Наблюдается противостояние между силами социализации и индивидуализации. Восток и Запад, Азия и Европа, Анатолия и греческие территории — все это составляет декорации грандиозного спектакля, разыгрываемого в Имрали по всем канонам политического театра.

Ни один рядовой зритель, способный внимательно следить за ходом событий, не сможет отрицать того, что, задавшись вопросами типа: кто авторы этого судебного спектакля, между кем распределены главные роли, кто артисты и массовка, что хотели донести до зрителя, — он будет вынужден самостоятельно искать ответы на эти вопросы. Есть опасения, что оценка моего процесса ЕСПЧ в духе используемого им узкоиндивидуального подхода к самой проблеме и игнорирования множества важных реалий станет последним актом этого спектакля. Для того чтобы не оказаться в таком положении, я считаю своей основной обязанностью внести ясность в грязный, кровавый и печальный период истории, на фоне которого протекает мой судебный процесс. При этом я верю, что будет предоставлена возможность для вынесения независимой оценки, даже если проблема не найдет полного справедливого решения в демократических правовых институтах, являющихся своего рода эмоциональным результатом исторического развития, полного крови, жестокости и горечи. Все же подчеркну, что мои исследования, которые я попытаюсь изложить в виде нескольких основных разделов, с одной стороны, сделаны с целью защиты, с другой — имеют ряд недостатков, связанных с моим пребыванием в одиночной камере. Исторические процессы порождают необходимость исторических оценок. И для того, чтобы каждый извлек необходимые и полезные уроки из этого процесса, таящего в себе глубокую боль и потери, необходимо, чтобы все ответственные лица, делая нужные заявления, добросовестно выполняли свои обязанности. Это стиль, достойный исторических процессов, это то, что требуется. От того, с каким пониманием будут исполняться эти обязанности, зависит, насколько достойным исторического значения окажется сам процесс надо мной.

1. Шумер: цивилизация, рожденная на берегах Тигра и Евфрата

Достижения всех разделов общественных наук, в первую очередь археологии, этнологии и теологии, в особенности итоги всесторонних исследований, проведенных в прошедшем столетии, свидетельствуют о том, что первым народом, который на базе общества создал государство, письменную историю и стал родоначальником цивилизации, являются шумеры. Принимая во внимание тот факт, что сама история на протяжении многих лет считалась аналогичной структурам, формирующимся в базисе и надстройке государства, не будет преувеличением подчеркнуть, что именно развитие государства является величайшим историческим достижением. Появление государства с его положительными и отрицательными сторонами является значительным скачком в развитии истории человечества. Будучи социальным орудием и наиболее емким институтом, государство и сегодня продолжает свое существование по основным принципам, характерным для периода его образования. Государство является формой власти, установленной над изменяющимся продуктом труда человека. С этой точки зрения признание нами роли шумеров аналогично признанию собственной роли. Если бы не была открыта шумерская культура, то забвение этой основной древнейшей цивилизации было бы равносильно забвению человечеством самого себя, а также привело бы к ошибочному восприятию истории. С этой точки зрения Шумер является нашим вчерашним днем, и, как вчерашний день, очень нам близок. В таком случае как сформировалось государство шумеров и какие основные структуры цивилизации оно включало в себя? Максимально полные ответы на эти вопросы дают регулярные исторические исследования.

Несомненно, развитие социальных общин догосударственного периода является предпосылкой образования государственности. Согласно эволюционной теории применительно к антропологии, приматы — обезьяноподобные предки человека — появились примерно 60 млн лет назад, а 20 млн лет назад в результате изменения климатических условий в Восточной Африке развился тип человека, который стал использовать примитивные орудия и передвигаться на задних конечностях. Примерно 3 млн лет назад, после оседания почвы в районе Восточной Африки, Красного и Средиземного морей, началось массовое переселение народов. Около миллиона лет назад в районе Восточного Средиземноморья и межгорьях Тавра и Загроса, по определению историков, в районе Плодородного (Золотого) Полумесяца, наблюдалось постоянное увеличение плотности населения. Основная роль в этом принадлежала благоприятному климату, растениеводству и животноводческой культуре. Постоянно увеличивавшееся население стало распространяться из данного региона на все четыре стороны света. Этот процесс оставил свой след в генетическом коде предков современных европейцев и азиатов. Регион Золотого Полумесяца, а большей частью — междуречье Тигра и Евфрата, или, согласно другому историческому названию, Месопотамия, сыграли продолжительную главенствующую роль основного источника возникновения ранних племенных объединений. Завершение позднего ледникового периода около 20 тыс. лет назад, смена холодного и сухого климата теплым и дождливым способствовали развитию общества в эпоху мезолита, что имело место между 12 и 15 тысячелетиями до н.э. В регионе часто встречаются следы этой эпохи.

В условиях тесной связи общественного развития с развитием климата внезапная засуха, воцарившаяся примерно 10 тыс. лет назад, способствовала изменению образа жизни: так, на смену охоте и собирательству пришла культура неолитической революции (поздний каменный век). Остатки неолитической цивилизации до сих пор встречаются в верховьях Тигра и Евфрата — на сегодняшний день наиболее древнем очаге истории. Сущность неолитического периода может быть также охарактеризована как революция, ознаменовавшая переход к земледелию и одомашниванию диких животных. В результате раскопок в Диярбакыре — Чайоню, Чеме Коте, Бер, в Батмане — Чеме, Халлан, в Урфе и Сивереке — Невала Чоре установлено, что массовые заселения в данном регионе начались примерно в 10 тысячелетии до н.э. Под многочисленными курганами в междуречье Тигра и Евфрата находятся древнейшие поселения — «Гонд» — эпохи неолита. С курдского языка гонд переводится как село. На языке лувийцев — древнейшего анатолийского этноса, также входящего в арийскую языковую группу, Гондвана означает «страна горных высот». Гондвана стала постепенно звучать как Курдиан, а в Средние века, в диалекте сельджуков, трансформировалась в Курдистан. Эта тема может быть более детально исследована в ракурсе истории курдского народа. Действительно, упомянутые курганы, часто встречающиеся и в наше время, свидетельствуют о глубине и содержательности неолитической революции в данном регионе. Нигде в мире пока не встречались столь древние поселения.

Всеобщую поддержку находит научная теория, что в эпоху неолита, так же, как и при мезолите, именно отсюда исходила миграция человека по всему свету. Являясь наиболее значительным доисторическим периодом великого переселения народов, неолит и с социальной точки зрения подготовил почву для дальнейшего развития цивилизации. Неолитическое общество развивалось в период 6—4 тысячелетий до н.э. в районе Среднего Тигра и Евфрата; достигнув уровня так называемой культуры халафизации, в 6 тысячелетии до н.э. распространилось в Северной Африке, в Египте, в бассейнах Нижнего Евфрата и Персидского залива, в Центральной Анатолии, Чатал-Гуюке, примерно в 5 тысячелетии до н.э. — на Кавказе, в Северном Причерноморье, на Балканах, на северо-востоке Ирана, в Индии, на берегах Пенджаба и Инда, в 4 тысячелетии — в Китае, во всей Европе, в 3 тысячелетии оказалось на американском континенте. Научный исторический взгляд сквозь призму находок подтверждает такое распространение совершенно реальными доказательствами. В эпоху культуры Тел-Халаф фактически были изобретены все средства, необходимые для развития цивилизации. Гончарный круг, топор, плуг, расчесывание и скручивание шерсти, ткачество, молотьба, строительство массовых поселений, орудия из медного камня, принятие звезд в качестве символов, идеология, опирающаяся на культ богини, колесо и другие средства и достижения, обусловившие развитие цивилизации, являются величайшими достижениями человечества на заре истории. С точки зрения занимаемой в историческом развитии роли этот период можно сравнить только с XVI—XX вв. Значение данной культуры в истории может быть понято именно так.

Расширение Тигра и Евфрата в близких к Персидскому заливу аллювиальных[1] районах и усилия носителей тел-халафской культуры способствовали невиданному для того времени повышению урожайности. Определенную роль в получении высоких урожаев сыграл переход к поливному земледелию, что было достигнуто в 4—3 тысячелетиях до н.э. с помощью строительства оросительных каналов; поливное земледелие стало мощным противовесом частым засухам. Если добавить к высоким урожаям еще и многочисленные хурмовые деревья и богатый улов рыбы, становится очевидным, что в сознание человека проникает предвкушение райской жизни, способствующее достижению начала истории как нового периода. Уже был осуществлен переход к периоду, характеризуемому как «история началась с Шумера». Начиная с 3 тысячелетия до н.э. вместе с клинописью был осуществлен переход к письменной истории человечества.

Несмотря на наличие многих типичных элементов цивилизации, ее основной характерной особенностью стало появление излишков производства и формирование рабовладельческих отношений, т.е. форм собственности, способствующих преобладанию производительности труда человека над уровнем потребления. Шумеры достигли такой стадии, когда обитель жрецов — зиккурат — превратилась в структуру, которая одновременно служила и святилищем, и местом коллективной работы, играя при этом роль центра управления обществом. Эти центры, являвшиеся «лицом общества», окутанные ореолом священного представительства небес на земле, по сути своей служили прототипами крупных храмов, меджлисов, деловых центров, военных штабов, культурно-образовательных центров, развившихся на более поздних этапах цивилизации. Это своего рода материнское лоно, в котором формировались государственные структуры. Открытие, называемое государством, т.е. зиккураты, весьма плодотворно воздействовало на сознание идеологов своего времени — жрецов, и с самого начала зиккураты были объявлены священными. Более того, зиккураты были возведены жрецами до уровня божественной системы, представляющей небо на земле, воздействующей на умы людей, и фактически были возвышены до уровня абсолютного авторитета.

С одной стороны, это период невиданной производительности труда рабов, являвшихся средством производства. Благодаря этому у людей, не вовлеченных в сферу производства, появлялось достаточно свободного времени и материальных возможностей для религиозных мероприятий, занятий ремеслами и вопросами управления. С другой стороны, речь идет об эпохе господства над умами, помыслами и духовным миром людей, начавшейся с формированием шумерского пантеона. Материальное и нравственное развитие взаимно подпитывали друг друга, появились понятия священной собственности, семьи и религии, являвшейся опорой семьи. Общество, основанное на кровнородственном единстве, таким образом, обрело новую структуру в форме классов, прослоек и иных образований.

Действительно, государство стало открытием шумеров. Зачинатели процесса формирования государственности были настолько великими идеологами, насколько же эмбрионами сформировавшегося класса управленцев, сыгравшими практическую роль при организации производства. Переход от жрецов к царям-жрецам был осуществлен уже беспрепятственно. Материальная и нравственная базы для этого были развиты великолепно. Изучая шумерскую мифологию по имеющимся письменным источникам, мы даже с научной точки зрения только теперь хорошо осознаем, почему все, что ни делали шумеры, они приписывали богам. Но люди того времени вместо того чтобы реально осознавать все творимое человеческой системой, были вынуждены верить в то, что это божественная система является земным олицетворением созданной жрецами небесной системы. Мышление было основано не на познании, а на верованиях. В то, что все идет по воле богов, верили искренне и без сомнений.

Никакая идеология не достигла в плане воздействия на человеческое сознание таких высот, каких достигла шумерская мифология. Поистине этим нельзя не восхищаться: непрерывно развивая мифологию, шумеры довели ее до уровня теологического учения, а позднее облекли в форму государственности и идеологии, сделав ее основой всех религиозных и философских течений, а также фундаментом и основным источником наук. Также поразительно, что мифологические воззрения обрели свой смысл в чистых и примитивных формах искусства и литературы. Не следует удивляться тому, что шумерология, став наиболее значительной отраслью исторической науки, с каждым днем будет все настойчивее заявлять о собственной значимости. Источник имеет очень важное значение, и пока он не будет исследован, вся история обречена на неверное понимание и искаженное отображение. Именно поэтому история Шумера имеет непреходящее значение, и очень жаль, что ее значение понимается лишь с недавних пор.

В целом следует отметить значительный вклад шумеров в создание и развитие ряда основополагающих понятий; науки и культуры; письменности; математики и летосчисления; мифологии и теологии; государственного устройства, политики и формирования классов; законов и письменного права; возникновения городов, храмов, ремесла, централизации торговли; частной и коллективной собственности; понятия святости семейных и династических уз; памятников ранней письменности, легенд и музыки; первой политической экспансии и первых колоний.

К этому можно добавить многочисленные понятия, структуры и системы. Однако даже этот краткий перечень убеждает, что главный источник и основные контуры цивилизации образовались на этой основе. Все поздние добавления достаточно ограничены и носят количественный характер; это скорее напоминает разделение и развитие. Есть одно выражение, часто употребляемое и очень любимое шумерами. Это выражение «ме», что может обозначать законы, особенности цивилизации. То есть они осознавали суть своих изобретений и вкладов в историю цивилизации, и под священными «ме» понимали законы. До сих пор насчитывается 104 такие закона. Похоже, что этот список и далее будет пополняться. Девяносто девять имен Бога происходят от шумерских понятий.

Другая основополагающая тема, которую необходимо затронуть, говоря о шумерах, — это мифологическое отображение противоречия между системами матриархата и патриархата. Во-первых, это противостояние, выраженное отходом на второй план, в условиях патриархальной власти Шумера, некогда могущественной богини горных стран Севера и Востока Нингурсаг, изображенной в виде звезды, также называемой царицей гор, а в курдском языке упоминавшейся как Стерк; это распространенный обычай, когда вместе с порабощением женщина теряла силу как представитель пола. В Шумере женщина пользовалась большим уважением, пока не все было утеряно; в системе богов женский пол представлен ровно наполовину. Нингурсаг вела жесточайшую борьбу с хитроумным мужским богом Энки, но это противостояние обычно завершалось компромиссом. Позднее, в неолитическую эпоху, представ перед нами в образе Инанны и став богиней созидания она отбирает у Энки все свои «ме», т.е. собственные изобретения, и, возвратившись из города Эриду, принадлежащего Энки, в свой родной Урук, празднует поистине царскую победу. Будучи объектом фанатичной веры в шумерской мифологии, эта тема стала религиозной. Все споры и схватки, в сущности, являются ярким и логичным отражением процесса формирования шумерской государственности, классовой борьбы, династических городских войн. В действительности люди никогда не воюют друг с другом. В системе богов это не допускается, ибо рабы обречены быть лишь тенью богов. Только боги обладают волей. Только они могут вступать друг с другом в споры и заключать соглашения от имени людей. Это очень яркое идеологическое господство, ставшее в дальнейшем сутью всех понятий и теоретических воззрений, характерных для государственной машины, которая являлась центром всей религиозной, правовой и политической системы. И до сих пор, несмотря на некоторые изменения, это идеологическое господство продолжает существовать.

2. Историческая роль и строение шумерской цивилизации

Основная причина того, что, несмотря на великолепное начало собственной цивилизации, шумеры не смогли занять достойного места в исторической науке, кроется в позднем ее открытии и господстве европейского эгоцентрического мышления. Значительная роль принадлежит эгоистическому характеру античной цивилизации. В сущности, для каждого шага цивилизации характерно сугубо эгоистическое обоснование, что выражается в следующем: все ограничено моим восприятием и все начинается именно с меня. Шумеры также проявили крайне эгоцентрический подход к восприятию ценностей неолитического периода, с которым были связаны все их достижения. Более того, с сотворившей их системой богов они связывали создание всего. Тем самым, шумерская мифо-теологическая система является основой столь ярких, актуальных и в наши дни форм мышления и структуризации. Подобное влияние можно изложить следующим образом:

а. Формирование классового общества. В научном мире принято мнение, что основным феноменом планеты Земля является реализация руками человека процесса обобществления. В целом все естественные эволюционные процессы, имеющие место в живой природе, вне человеческого общества, находят свое осмысленное продолжение в человеческом обществе, согласно его собственным понятиям и воле. Скачок в процессе формирования понятий человека разумного (Homo sapiens), способствовавший началу формирования современной речи человека, также дал возможность для скачка в формировании сознательного общества. В первобытном обществе люди находились на стадии своего рода объединения развитых животных. Когда увеличение объема мозга и применение орудий труда способствовали качественному скачку в развитии Homo sapiens, был пройден первый и самый основной этап социальной революции. Основная особенность этой революции заключается в осознании превосходства общественной формы существования. Подобно образованию первичных элементов вещества, в обществе актуальным становится стойкое и прогрессирующее развитие ключевых элементов социума. Так, до истории цивилизации в течение многих тысячелетий существовала история общества.

Революционный период неолитических поселений является вторым серьезным этапом данной эпохи. Революция, произошедшая около 12 тыс. лет назад, стала крупнейшим шагом в формировании общества. Влияние этого шага на дальнейшее развитие человечества продолжается наряду с его материальными и нравственными структурами и в сфере мышления. Концепция естественной свободной жизни, и сегодня являющаяся объектом мечтаний, живое общение с природой, духовный мир, где нет места устрашающим божественным силам и их влиянию, сильные материнские чувства, мечта о равенстве мужчины и женщины, продукты и средства земледелия и животноводства, и сегодня являющиеся источниками существования европейской цивилизации, идеология, основанная на их продуктах и средствах производства, структура и понятия мышления и языка, и в первую очередь открытие и использование рудников, — все эти основные элементы, постоянно и по сей день подпитывающие цивилизацию, созданы неолитической сельской революцией и образованной ею структурой сельского общества.

Если бы не природа, питавшая полноводные Тигр и Евфрат, не плодородные равнины, породившие цивилизацию, и не опирающаяся на все это общественная система, не было бы классового общества, государства и надстроечных образований Шумера и не выявилась бы линия развития более поздних цивилизаций. Можно сказать, что история не остановилась бы, она обязательно нашла бы свой путь развития, но это всего лишь версия. Однако история человечества требует серьезного осмысления, и это — единственно верный научный подход.

Верное понимание неевропейскими, а в целом восточными, обществами своей исторической роли сегодня будет способствовать развитию уверенности в себе и продвижению по правильному пути. Самая опасная черта империалистического характера западных цивилизаций — это идеологическое господство. Пока не сломлено это господство, невозможно свободно вступить на путь социально-экономического развития, а также реально и полноправно претендовать на собственное место в мировой системе. В соответствующих главах своего труда я считаю необходимым и целесообразным углубить эти особенности. Мне кажется, что замалчивание этой темы, какой бы второстепенной она ни показалась, может привести к серьезным недостаткам в работе. В следующих разделах более подробно раскрыто, что еще до формирования понятия индивидуализма, способствовавшего возведению в официальный ранг юридического статуса личных прав человека, являющихся основой европейской цивилизации, в течение сотен тысяч лет было приложено много усилий для обобществления человека, произошедшего от обезьяноподобных приматов. Все первобытные формы фетишизма, анимизма, тотемизма, поли- и монотеистические религии в основном вели борьбу за то, чтобы привязать индивида к системе и обществу, и для этого не жалели никаких усилий. Матриархат, патриархат, колдовство, шаманизм, институты жречества и пророков были предназначены для отторжения человека от образа мышления, основанного на чисто животных целях, и формирования в нем повиновения нормам общества. Меры, предпринимавшиеся для этого, могут показаться очень жестокими, странными и непонятными; во-первых, это принесение человека в жертву, а также всевозможные подношения и церемонии, которые, будучи, казалось бы, одной из составных частей первобытного процесса обучения, служили для выявления общественной силы индивида. Нельзя вскользь касаться первобытного общества. Необходимо, прежде всего, увидеть и оценить благородные заслуги человеческого рода, которые заключаются в том, что, выйдя из царства животных, породившего цивилизацию, он смог впоследствии подчинить себе природу. Не будь этих усилий, не было бы и нас. Путь от первобытности, способной в любую минуту превратить невежество в адские мучения, к раю пролегает через эти горькие и тяжкие тропы социализации. В то время как понятие ада, свидетельствующее об отталкивающих трудностях, было одним из ранних понятий, нашедших место в сознании человека, понятие рая стало призывом к надежде, будущему и образу жизни так называемого развивающегося человека.

При изучении формирования мифологии и религиозных верований, порой вызывающих у нас снисходительную улыбку, не следует забывать сказания о том, как человек стал человеком. Для образования общественной энергии и общественного взрыва необходим сам факт социализации. Мы еще лучше осознаем смысл обобществления, если будем понимать под созидательными силами данного периода мать, отца, тотем, бога, колдуна, жреца и пророка. Развивающийся обратный процесс, который составляет одну из основных особенностей западной, или европейской, цивилизации, — это возвеличивание индивидуальности путем разрушения общественных устоев, противоречащих ее интересам. Продуктами этой обратной философии являются капиталисты и капиталистические структуры, которые гораздо авторитетнее всех королей и богачей, когда-либо появлявшихся в истории. Разрушив все то, что не соответствовало их интересам, одним словом, не было им выгодно — социальное устройство, миллионы лет создававшееся трудом людей, географические факторы, на которые они опирались, базис и надстройку общества, материальные и моральные ресурсы, они присвоили все, что соответствовало их интересам. Насколько это соответствует цивилизации или, напротив, насколько противоречит ей, насколько выходит за рамки общества, т.е. способствует возвращению в период первобытной дикости — одна из основных тем в учениях многих философов современности. Считаю необходимым в соответствующей главе подробно остановиться на том, насколько соответствует данным размышлениям общественная формация, именуемая «социализмом».

Пытаясь подробнее охарактеризовать такие «изобретения» шумерской цивилизации, как классовое расслоение и государство, основанное на классовом обществе, необходимо осознать, что оценка любого общества без учета и анализа его предыдущего исторического развития влечет за собой серьезные ошибки. Абстрактные теории рабовладельческих обществ не имели достаточно разъяснительного характера. В частности, не удалось отразить всей глубины шумерской цивилизации, потому что была проанализирована именно ее конкретика. В изучении античного рабовладельческого общества в целом достигнуты общие результаты. Может быть, уместнее обратиться к изучению указанных обществ на стадии их формирования и разложения. Однако если мы не изучим основной источник истории формирования и развития цивилизации классового общества, т.е. если мы реально и правдиво не проследим множество содержательных особенностей в рамках конкретного восприятия, достижение достоверных исторических знаний будет невозможно или же, если удастся их достичь, они будут содержать в себе множество фактических ошибок и неточностей. Наш серьезный подход к изучению истории Шумера обусловлен необходимостью понять во всей ее конкретике линию развития, очерченную историческим процессом. По моему мнению, недостатки и ошибки существующих исторических и социальных учений, так и не сумевших достичь этого, заключаются в крайностях, выраженных, с одной стороны, в отрицании, с другой — в преувеличении. Одной из причин появления моей защитной речи является необходимость призыва к верному познанию истории и общества, применению в подходе к ним критериев справедливости.

Переход от кланового общества к политическому обществу связан с развитием рабовладельческой формации, что создает материальную базу для глубоких катаклизмов. Превышение производительности рабского труда потребности общества, формирование нового класса из купцов и ремесленников, его развитие за пределы родовых союзов создали возможности появления класса избранных правителей, не основанного на обычаях рода. Таким образом, триединая структура общества, дошедшая до наших дней, получает оригинальную форму. Однако она не отделена конкретными линиями, стало быть, не полностью оторвана от своих родовых корней. Все развивалось в неразрывной связи друг с другом. У этой общественной формации нет открытого интеллектуального выражения. Однако превосходное объяснение происходящего мифологическими средствами стало одним из основных занятий шумерских поэтов и писателей. Можно сказать, что не было такой цивилизации, которая бы представила обществу картину формирования рабовладельческого строя столь экспрессивными мифологическими средствами и в форме пантеона богов, как это сделала цивилизация шумеров. Вернее, роль всех последующих поколений идеологов и правителей классового общества заключалась в том, что, взяв за основу шумерскую мифологию, они лишь приводили ее в соответствие с собственными условиями, т.е. все вновь сформированные мифологические и теологические учения — это всего лишь версии шумерских, их упрощенные кальки. Шумерские сказания, или мифология, сформировали такое идеологическое господство, что даже жрецы становились самыми высокопоставленными правителями, исполнявшими выраженное в сказаниях как божественный закон. В сущности, созданное ими являлось для власти способом увековечить свои интересы. Однако самое убедительное отражение небесной системы богов на Земле — великое и яркое общественное творчество.

В период примерно с 4 по 2 тысячелетие до н.э. раб был всего лишь бессловесной тенью своего господина. По системе, созданной в недрах храмов, все — от жреца-правителя до земледельца — должны были действовать согласно своему социальному положению, возведенному в ранг закона. Движение звезд на Небе подчинено определенной неизменной системе, и подобная иерархия должна быть на Земле. Какая-либо иная форма развития не могла даже подразумеваться. Все чувства людей должны были соизмеряться с волей богов. У человека не могло возникнуть по его желанию личных чувств. Не могло быть и иного мировоззрения, помимо мировоззрения богов, т.е. имела место система без начала и конца, действующая по принципу «будет так, как приказано свыше». Поистине помпезным кажется первое идеологическое творение господствующего класса эксплуататоров, основанное на рабском труде. После смерти богоподобного правителя, дабы подтвердить его сходство с бессмертными богами, вся его свита погребалась якобы для продолжения жизни на том свете. В захоронении одного из правителей нашли 700 трупов, большинство из которых были его слуги и жены. Это рабы, заживо сошедшие в могилу и погребенные вместе с правителем. Данный акт являлся для них обязанностью. Не могло быть и речи о каком-либо выражении горечи и страха. Подобные традиции были характерны и для погребений египетских фараонов.

Разнообразные шумерские ритуалы и верования, касающиеся человеческих жертвоприношений, тесно связаны с идеологической силой рабовладельческого общества. Это непрерывно обновляющаяся, повторяющаяся после определенных ревизий форма идеологического закрепощения господствующим эксплуататорским классом периодически пробуждающихся, по мере истории цивилизации, мысли и воли человека. Цепь не разрывалась ни на миг, а укреплялась, регулярно обновляясь. Речь идет о том, что тогда как шумерский государственный аппарат являлся наиболее чистым и убедительным выражением данной идеологии, элита позднейших государственных формирований способствовала постоянному совершенствованию системы путем создания различных форм идеологического господства, в которые не верила сама, но делала убедительными для низших слоев общества. Если человечество по сей день приложило много усилий для получения свободы мысли и волеизъявления, то рабству было очень далеко до изменения существовавших форм господства. Напротив, оно совершенствовалось воспитательными структурами, имеющими характер убеждения и усиления, а также предпринимало меры для обеспечения их устойчивости. Речь идет о силе, оснащенной современными технологиями, и имеющей власть вплоть до генетического уровня. В шумерском обществе, скорее всего, речь может идти о коллективном храмовом рабстве, а для Рима и Афин характерна ситуация, когда раб являлся собственностью хозяина.

б. Наиболее значительным развивающимся принципом шумерского общества является достигнутый им уровень различий между полами. Женщина была главной производительной силой неолитической эпохи, начиная с периода зарождения шумерской цивилизации. Земледелие и одомашнивание диких животных — это фактически плод труда женщины. Опять-таки переход к оседлому образу жизни, то есть сельская революция, имел место благодаря стараниям женщины, ибо больше всего соответствовал ее духу и природе. Гончарное дело, ткачество, помол — все это дело рук женщины. Семья сплачивалась вокруг женщины, и род определялся по женской линии. Налицо был матриархат. Это находило свое идеологическое выражение в вере в богиню, представленную в виде звезд и Луны. Половая дифференциация, развивавшаяся в Шумере параллельно с классовой, находила полное идеологическое воплощение в мифологии. Отражение различия в статусах действительно весьма выразительно. Со временем позиция богинь ослабевала. В вавилонский период культ богини получил первый смертельный удар от Тиамат. Ее младший сын Мардук представляет собой господствующее мужское начало, усиленно стремящееся к монотеизму. Позднее пророк Авраам, взявший за основу вышеуказанную культуру, сыграл роль самого значительного отца-пророка в монотеизме. Будучи когда-то наделенной равными с мужчинами-жрецами правами в храмах, женщина стала отодвигаться на второй план в семье. Первый публичный дом, именовавшийся мусакатдим, был шумерским изобретением. Статус женщины не упал до уровня второго периода цивилизации. Статус, приближающийся к равенству, отражен во всей шумерской мифологии.

в. Образование и развитие городов-государств также является одним из основных открытий шумеров. Если неолитическое общество основано на перевороте в земледелии и поселениях, то цивилизация в основном характеризуется формированием городов и далее, на их основе, государств. Формирование базиса и надстройки в виде государства способствовали невиданной по своему размаху в истории общества реорганизации человеческих обществ. Параллельно с разросшейся и обретающей хаотическую форму общественной структурой стали развиваться новое мышление и новая организация. Письменность, литература, математика, календарь, здравоохранение, образование вызывают к жизни новые профессии. Все вышеуказанные и подобные им профессии свидетельствуют о нововведениях шумеров. В организациях нового типа параллельно, а зачастую и вместо родственных связей, формируется новая социальная структура, основанная на профессиональных особенностях. Взаимоотношения, порожденные шумерской цивилизацией, дошли и до наших дней и продолжают свое существование в более содержательных и обстоятельных формах. Последнее звено цепи не может иметь смысла без начального звена.

г. Экономическая структура Шумера имеет право называться достижением цивилизации. Нашли свое развитие взаимоотношения между коллективной и частной собственностью. Собственность на землю проявлялась в обеих формах. Ремесла, оторвавшись от земледелия, стали существовать в виде самостоятельно развивающихся отраслей профессиональной деятельности. Для экономики Шумера неизбежным стало разделение труда, что привело к отдельному существованию ремесел, в первую очередь торговли, столярного дела, горнодобывающих ремесел, садоводства, гончарного дела. Превосходство Шумера над соседями в огромной мере зависело от степени развития указанных ремесел. С ремеслами были тесно связаны всевозможные знания и пророчества.

д. Надстроечные структуры шумерского общества представляют собой гораздо более богатое и невиданное до того дня творческое явление. Царская власть, меджлис, вооруженные силы, министерско-бюрократический аппарат шумерского государства, оказавшись первыми примерами государственных органов, фактически послужили источниками, вдохновившими дальнейшие, более совершенные институты. Эти ценности, совершенствуясь, дошли и до наших дней. И в этом смысле, не осознав и не оценив образование самого источника, невозможно избежать ошибок и недостатков в оценке истории и современности.

е. Идеологическое творчество играет наибольшую роль в изменении и развитии интеллектуального уровня человека. Мифотворчество, формы религиозного ритуала фактически послужили горючим и смазкой в формировании базисных и надстроечных структур шумерской государственности. Элита шумеров, в частности класс жрецов, прекрасно осознавала, что, не создав идеологических основ для функционирования государственной машины, невозможно успешно управлять зарождающимся классовым обществом и государством в целом. Родовая организация и управление сельской общины неолитического периода, основанные на примитивном земледелии и скотоводстве, были достаточно простыми и не нуждались ни в усложненном мышлении, ни в административных структурах и нормативных актах. Еще не появилась потребность в богатых мифологических источниках. В то время как стремление к саморазвитию в шумерском обществе, основанном на культе родителей, а также на тотемизме и на попытках осознать небесные силы, только давало о себе знать, жреческая каста обнаружила достаточную степень развития, став основополагающей силой во всем государстве.

Идеологические проекты, характерные для Шумера, даже сегодня вызывают восхищение и удивление. С развитием и углублением исследований все сильнее утверждается и осознается тот факт, что произведения шумерской мифологии, составляющие основу богословия и литературы, являются творениями, более всего повлиявшими на идеологическую основу истории цивилизации. Шумерская структура мышления также лежит в основе всех догм. В этом смысле шумерология является отраслью исторической науки, значение которой растет день ото дня. Мифологический тип мышления является богатым источником творения и открыт для диалектического развития.

Перечислим основные известные нам элементы шумерских норм мышления:

1). Примитивная диалектическая структура. Противопоставление «Небо—Земля» одновременно является противопоставлением мужского и женского начал. Небо зовется «Эн», Земля — «Ки». Являясь формой данного союза с мужской доминантой, Энки полностью осознает свое слияние с богиней. Энки выступает в роли отца-основоположника, он вступает в брак со всеми богинями, что приводит к рождению потомства, имеющего различные особенности. Получив смертельный удар от последнего из рожденных — вавилонского бога Мардука (миф о создании Вавилона Энума Элиш), мать-богиня Тиамат оказалась выдворенной из пантеона богов. Начиная с 2000 г. до н.э. культ богинь и выражающая его мифология переживают упадок и неприятие. Этот процесс тесно связан с падением социального статуса женщины. Принцип мужского господства становится доминирующим в структуре общества и государства. По мере того, как авторитет царской власти от высших государственных инстанций до базовых ячеек общества последовательно отождествлялся с образом единого бога в мужском обличье, мифология превращалась в строго религиозное верование, а общество переживало серьезные идеологические и нравственные изменения. Правители воспринимались или конкретно в образе богов, или в образе прямых представителей бога на Земле. Отношения «господин — слуга» потрясающим образом были перенесены в плоскость отношений «бог — раб божий». Превращение мифологического мышления в основную веру, т.е. религию, и в закон, т.е. право, считаются историческим и социальным ростом с достаточно серьезными результатами. Шумерские храмы и Эддуба, т.е. культурные центры, были интеллектуальными учреждениями, прилагавшими всевозможные усилия для укрепления и дальнейшего развития авторитета царей-жрецов. Основной миссией жрецов, литераторов и мыслителей в создании мифологии были, с одной стороны, религия в форме теологии, с другой — мировоззрение в форме эпических произведений. Святой Ниппур, а позднее Вавилон, являются тысячелетними культурными, религиозными и литературными центрами данной миссии.

2). Система мышления опирается на небесную систему. Подобно тому, как у звезд, Луны и Солнца есть неизменные орбиты движения, законы на Земле должны соответствовать этой системе. Государство и царь-жрец представляют эту систему от имени бога. Воля их священна, а слово — закон. Каждая сила на Земле имеет своего бога. То же самое распространяется и на силы общества. Без бога нельзя представить ни одной особенности, ни предметов, ни единого существа. Это необходимо назвать «божественным», теологическим образом мышления. Позднее этот образ мышления переживет серьезное эволюционное развитие: в Греции — в форме философского, а в Европе — в форме научного, указанный тип мышления станет основой прогресса. Если даже между этими основными формами сознания существует противоречие в виде взаимного неприятия друг друга, они изначально порождены друг другом, и связь их неразрывна. Не изучив связь между ними, невозможно точно изложить ни историю религий, ни философскую, ни научную мысль. Мышление в Шумере было чрезвычайно прогрессивным для своего времени. Божественные законы шумеров позднее предстали перед нами в виде научных законов.

3). В шумерском мышлении серьезное место занимали такие основные мифологические понятия, как первый человек, рай и ад, изгнание из рая, потоп. Отображение трудностей и противоречивых ситуаций, возникающих в природе и обществе, в форме поэтического эпоса является истинно шумерской традицией. Шумерцам была свойственна систематизация осознанных ими и доведенных до теоретического уровня общественных и природных явлений. Применяя все возможности теологии к любому конкретному явлению и связи, они в каждом случае добивались впечатляющих результатов, что способствовало прорыву в сфере мышления. Ничто не могло спастись от осуждения формировавшейся системы, ничто не могло уйти из-под надзора. Все связано друг с другом. Казалось, мы сталкиваемся с первобытной формой первого принципа диалектики. В Шумере возникли первая утопическая теория и первый эпос. Утопия рая, житие Адама и Евы, их изгнание из рая, первое братоубийство между Каином и Авелем и личность полубога-получеловека по имени Гильгамеш дошли до нас в виде письменных эпических источников. Суть этих сказаний заключается в борьбе с трудностями, порожденными социальными противоречиями, на фоне тоски по неолитическому равенству. Научного объяснения этому следует еще ждать и ждать — человеческий разум еще очень неразвит. Не следует забывать: подобно тому, как в античной цивилизации наука была сильно ограничена, философии также очень далеко до полного освобождения от мифологии и теологии.

ж. Шумерская цивилизация также выделила из себя ранние признаки империализма и колониализма. Саргон Древний, родоначальник Аккадской династии, завоевавший все шумерские города-государства, фактически стал первым императором. С Саргона началась эра колониальных государств. Существовавшие до этого шумерские города-государства, за исключением нескольких оборонно-торговых постов, не располагали ничем иным для перехода к завоеваниям и колонизации. Но Саргон, построив вместо постов обширные колонии, а среди городов выделив столицу, фактически стал автором тактики продвижения на новые территории с применением насилия. Все, что было сделано империалистами и колонизаторами после Саргона, собственно говоря, является усовершенствованием и конкретным применением его стратегии. Наиболее существенным этапом исторического развития является планомерное истребление людей, ограбление до последнего, закабаление, колонизация земель, назначение зависимых правителей. Можно считать, что глобальная империя того периода была построена превосходно. В этом смысле вслед за простым классовым обществом Шумер стал многонациональной империалистической цивилизацией.

з. Честь стать родиной первого письменного юридического нормативного акта также принадлежит Шумеру. Высекая свои руководящие правовые документы на камнях, шумеры таким образом делали их достоянием общественности, чтобы каждый мог понимать их и применять в повседневной жизни. Слава законов, выпущенных Урнаму и Хаммурапи, дошла до наших дней.

Такие фундаментальные ценности шумерской цивилизации, как музыка и поэзия, также послужили основой для современного музыкально-поэтического творчества. Этот факт легко подтверждается. Мелодии, напевы и народные песни, объединенные по тональности и исполненные под инструментальный аккомпанемент, послужили основой творчества в течение многих последующих тысячелетий.

и. Еще одно обстоятельство, которое необходимо подчеркнуть именно в силу его важности, — это оригинальность шумеров. Какими этническими особенностями они обладали, какова была их позиция по отношению к этническим сообществам своего времени? Что сохранилось от этнического фундамента цивилизации, оставившей столь яркий след в истории? Несомненно, это очень важные вопросы, требующие углубленных исследований. Шумер был расположен на пересечении двух регионов, игравших серьезную роль в истории человечества. Очевидно, что государство Шумер, расположенное на самых плодородных равнинах между Аравийской пустыней и горной цепью Тавро-Загроса, развиваясь и углубляя свой след в истории цивилизаций, не могло не подвергаться всевозможным нападениям. Подобно Древней Греции и Римской империи того периода, Шумер неизменно привлекал агрессоров своими богатствами. Что касается самого Шумера, то надо подчеркнуть, что и он постоянно расширял свои территории и влияние. Осуществление принципа «действие — противодействие» в ракурсе развития истории стало неизбежным, поэтому, естественно, племена и сообщества семитов с юга и запада, арийцев, или, в шумерском варианте, хурритов — с севера и востока, усилившись плодами цивилизации, не могли не пытаться накрывать Шумер волнами своих нашествий.

Такой анализ может объяснить упадок шумерской цивилизации, но он предоставляет ограниченные возможности для раскрытия источника ее возникновения. Документальные источники и предметы утвари из глины, обнаруженные на месте раскопок, свидетельствуют об имевшем место серьезном наплыве с севера и запада. А скотоводы-амореи, пришедшие с юга и востока, грамотой не владели и письменных источников оставить не могли. Вероятно, небольшие племенные объединения, пришедшие из этих двух регионов, образовали свои первые поселения в 6000-х гг. до н.э. Разнообразие возможностей и урожайность шумерского региона в течение длительного периода способствовали необходимому повороту и формированию многообразия и оригинальности шумерского этноса. Наличие в строе шумерского языка множества хурритских и аморейских слов подтверждает это предположение. Однако это не подвергает сомнению оригинальность шумерского этноса. Напротив, подобно тому, как это происходит во многих сферах, различные культурные общности сливаются друг с другом и результатом синтеза становится новое культурное общество. В случае с шумерами это блестящий пример, оригинал вышеупомянутого способа.

3. Непреходящее значение цивилизации Шумера

С точки зрения результатов и непреходящего исторического значения шумерской цивилизации следует подчеркнуть, что она сыграла в истории такую роль, значение которой с каждым днем осознается все больше и бо